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  • “七十七智”与“度疑清净”之关系探究

    辗转’。”；帕奥禅师《如实知见》p.177~183；《大毗婆沙论》卷24 (大正27，122b2~10)；《大智度论》卷5 (大正25，100b18~29)。 ...如实智yathAbhUtaJANan ; Correct Knowledge”、“正见sammAdassanan ; Right Vision”等。1“法住智”思想在发展中的佛教看来，诸部派所说是不尽...

    释开仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570847574.html

  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    法师在其著作《成佛之道》（增注本，p.332）中因此提到说：　　对于四谛的如实知见，引起了见谛（真实）得道的问题。在四谛中，体见什么才算得证？由于学者的根性，修持方法的传承不同，分为顿渐二派。观...定义，印顺法师在《性空学探源》p.26~27，有清楚的叙述，他说：　　现观，经中说的知法、现法、入法，正见、正观、如实知……等，都是现观的别名。现观，是一种亲切、直接而明明白白的体验；是一种直觉到的经验...

    释有信

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570947575.html

  • 佛法义理（5）

    ”进入涅槃。　　我们学佛者，或时在座各位总会有一些疑问，那就是诸佛、菩萨、阿罗汉死 后何去何从？佛陀去了哪里？现在在何处？释迦牟尼佛为什么没来救度我们？佛陀说这些疑问是迷者的无明妄想，对事物如实知见的...相信，最好去寻找， 看它是否是真的“无我”。如果你真的找不到，确定没有，那你就是有真正“无 我”的知见，并不是相信而已。　　㈠、身体是不是我？如果身体是我，那身体的哪一部分是我呢？你们找得到吗？ 在手、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06585447723.html

  • 七觉支——菩提道上的七色桥

    喜欢的东西，也不把苦受看成是我们不喜欢的东西。乐受来时没有说：我要，苦受来时没有说：我不要。不管乐受、苦受生起的时候，你能如实知见，接受而不认同，不会随它而转，但也没有压抑。让受穿透你的身体，穿透你的...所食，被贪瞋痴所侵蚀，这个食是一种侵蚀。佛教的用字是很有感觉的，学佛要用感觉去体会。念就是对过去的事情，都能够好好的消化，对过去、现在都能够根本作意，都能够正知正念，如实的记住。不要说，哇！我现在修行...

    张大卿 弘法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06590547750.html

  • 界蕴处的作意——苦能软坚

    乐受知乐受，不需要「我在知受」，不需要「我是受」等这种「我在」与「我是」的慢知见。　　身受指一切受﹙苦、乐、忧、喜、舍﹚，心受指对一切受或抗拒、或贪着，不能如实知、如实观察。观察此是何受﹙苦？乐？忧？喜？舍...，看到不安，看到微细不安的无常苦﹙行苦﹚，完全接受，每一个境都是最好的境与镜，修行的境，见法的镜。　　如实知见，是什么就是什么，没有一丝一毫的碍﹙抗拒﹚。接受一切触，看到触是无常的流动，触是一种作意﹙...

    张大卿 弘法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594447855.html

  • 佛教生死学中的生命治疗观

    去除有关于“我”的错误认知或执著。　　如此一来，消解轮回问题即是要对生死现象产生“如实知见”。然而因有无明之故，证成此一正见的方式，则有待于无明颠倒的克服，必须把握生命“当下”的修学实践。因此，生死智慧...的颠倒知见。37由于需要对治“知见”上之颠倒，因而思择修相当重要，透过观修，当能使心力猛利恒常，否则无法消除其违逆品：　　如何者思择修耶？...如于知识修习净信，及修暇满义大难得...谓于此等，须能令...

    王　惠　雯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594647860.html

  • 人间净土与终极关怀─论傅伟勋的佛教生死学

    宗教信仰的角度就能解决，必须回到哲学的学术领域，将信仰内省自觉的工夫境界与如实知见的哲理诠释再度地结合出来，能应对现有庞大复杂的各宗各派教义，发展出相应的学术性判教系统。　　“教相判释”简称“判教”或...的义理系统，进行不断探索与不断描述，也可以由这种学术的途径充分彰显出佛法重重无尽的真空妙有。　　故傅伟勋认为对佛教终极关怀的学术性研究是首务之事，强调对佛法的真实内涵要有如实的契应。傅伟勋对于“终极...

    郑志明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013048097.html

  • 支那内学院院训释（2）

    则道相智。一切智智何以为佛境耶？一切智智有二相：一、寂灭相，谓一切法皆同一相，寂灭相也；二、遍知相，谓诸行相状，能表诸法，如实遍知也。菩提涅槃，是称为佛，佛之知见，一切智智是也。佛之知见依于为境，则无性为性...持戒为心不悔故，不悔为爱乐故，爱乐为安稳故，安稳为禅定故，禅定为如实知见故，知见为生死过患故，过患为心不著故，不著为解脱故，解脱为大涅槃故，涅槃为常、乐、我、净故，常、乐、我、净为不生灭故，不生不灭为...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07042548507.html

  • 佛门用语篇

    修业者。又称为旧参、久参。　　佛　　全称佛陀，是梵语的音译。意译乃觉悟真理者。也就是具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法的性相，成就等正觉的大圣者。为佛教修行的最高果位。　　沙弥　　沙弥，乃止恶行慈...像日光遍照四天下。　　善知识能长菩萨身，像父母养育儿女。　　开士　　即菩萨。以菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛的知见，故有此尊称。《释氏要览》云："经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07044148550.html

  • 四食的正知正念

    看到可意触没有要，看到不可意触没有不要，一旦这个可意触、不可意触变成乐受、苦受，也都能够真的去体会受的不安，没有排斥乐受，没有排斥苦受，没有要乐受，也没有要苦受时，在受升起的当下，就能够如实知见，当...如果这个知量没有很强的方向性，就是没有正知正念，它对这个世间的回向也是不好的。所以我们要练习食前作意：「愿此药石的如实观察，帮助我身心清净，得以回向世间的清净」。食后作意：「愿此药石的如实观察，回向世间...

    张大卿 弘法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07062048807.html
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